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文/杨建民

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一

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中国古代诗歌，从史的角度看去，四言、五言七言为基本句式，其他虽还有三言、六言等出现，可未成阵势。再自后，五言、七言造成主流，其他，就日渐式微了。

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想来，五言、七言之余，古东说念主定然作过摸索试探，可终于觉着这两种基本句式，最为合于东说念主的抒发朗诵，渐渐定型，当为全球共鸣。笔者在阅读古东说念主诗作时，无意也见到起初鸿沟的句子，九言甚或更多言者，不错窥见古东说念主探寻法子。可古东说念主探索到那一步，因学养视线有限，不可深知。拜读大著《管锥编》，见到钱锺书先生对此亦有兴味，并有独特例证，可使咱们对古先贤的探索，有更多而具体的感知。

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咱们今天讨论的问题，有时，古东说念主也在柔和着。晋时挚虞在《文章流别论》中就进行过诗句探寻：“古之诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言……古诗之九言者，‘洞酌彼行潦挹彼注兹’之属是也。不入歌谣之章，故世希为之。”七言之前各样，咱们无边可知。此九言的例子，不外是《诗经》中的成句，由于聚合沿途，东说念主有“一体”之感，其实是凹凸两句，挚虞概况是说，九言超出限界。即使不错举出的例子，也不外两句合成的凑斥责幕。

南朝颜延之得意这么说法：“挚虞《文论》足称优洽。《柏梁》以来，继作非一，所纂至七言云尔。九言不见者，将由声度阐诞，不协金石。”(《清者东说念主之正说念》)他以为古诗一般到七言就好，九言稀有，是由于其超出顺应鸿沟，与音律不协。古东说念主常有创作，在实施中，对诗句长短的合作性更为明锐。清代体裁家姚范在其《援鹑堂条记》里，引述当朝学者何焯的说法：

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“遍检各本，皆云：‘《泂酌》三章，章五句’，则以为二句也。……仲治之言未可据也。”挚虞字仲治，这是说挚虞以为诗句达到九言“未可据”。

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钱锺书以为，姚范和何焯之前，唐代的经学家孔颖达在《毛诗正义》“关雎”篇末，仍是挑剔了挚虞的九言之说。明代学者顾炎武的《日知录》中，援用的九言句例是“凛乎若朽索之驭六马”，(见《尚书·五子之歌》)不举“洞酌”例子，正因为前东说念主仍是吊销过了。不外笔者揣摩挚虞行文的笔意，并非十分认同“泂酌彼行潦挹彼注兹”是九言，不外举出有这么一类说法落幕(“之属”)。他是有学问的东说念主，岂肯不知这是两句相聚？

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二

《文章流别论》中，挚虞固然说起八言诗句，可莫得例如。钱锺书郁闷，我方开动算作：“明单本《蕉帕记》嘲文理欠亨，至论为胡连其东说念主者，自白云：‘作文仅仅七股，吟诗偏疼八言’；孔《正义》则拈‘我不敢效我友自逸’‘十月蟋蟀入我床下’，为八言例。”《蕉帕记》是明代万积年间单本创作的一部爱情外传，其中句子，诠释应该有“八言”句并为东说念主偏疼。“孔《正义》”即孔颖达的《毛诗正义》。由此看，关于四言、五言、七言除外的诗句局面，古东说念主也很联系注的敬爱敬爱。自后有宋代清代学东说念主都以这两个八言诗句为例证，却莫得庄重唐代孔颖达早已拈出。

马上，钱锺书进一步例如：“庾信《周五声调曲》中《商调曲》四章全为九言，《角调曲》二章全为八言，似无说念者。”庾信生涯在南北朝技巧。在此调曲中，既有九言，又有八言创作，自后商讨者不知为何莫得东说念主言及。按照钱先生的例如端正，咱们不妨引出一二，以窥斑见豹。《商调曲》之一：“百川俱会大海是以深，群材既聚故能成邓林；猛虎在山百兽莫敢侵，忠臣处国六合无异心。昔我文祖持心且危虑，驱翦虎豹盘算此天步。今我撤职又无敢逸豫，惟尔弼谐各可知兢惧。”《角调曲》之一：“止戈见于绝辔之野，称伐闻于丹水之征；信义俱存乃先忘食，五材并用谁能去兵。虽圣东说念主之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流清浊异能，琴瑟并御雅郑殊声，扰扰烝东说念主声教不一，茫茫禹迹车轨未并。志在四海而尚恭俭，心包天地而无骄盈，言而无文行之不远，义而无立勤则无成；同情其心训以慈惠.流宥其过哀矜典刑。”

他东说念主的八言、九言，多仅仅诗中个别句子，庾信是整首多始创作，确凿难能，可不知为何，却未能引起学东说念主庄重。《管锥编》中，对庾信的先容不少，是否属意到他的创造性？因为老到，钱锺书点出庾信作品收成，言东说念主所未言，较他东说念主更进一步。

三

挚虞等学者之后，不息有更多全球跟进，对此问题有深刻庸碌研讨：“杨慎《升庵全集》卷六〇、赵翼《陔余丛考》卷二三、俞樾《茶香室三钞》卷一五皆爬梳唐、宋、元东说念主诗，补广挚虞之所未睹，增十言、十一言、十五言句诸例。”由此先容可见，杨慎、赵翼、俞樾等明、清驰名学者，从唐、宋、元的诗作中，超乎前东说念主地寻找出十言、十一言、十五言的诗句。这不仅是学东说念主发现，也反应了即使五七言已成基本作风，可古代诗东说念主依然在试图拓展抒发空间。

后出转精，钱锺书指出这些探讨恶果，天然不可留步于此，愈加彭胀才是其本意：“余见清东说念主诗鸠合长句，有溢出十五言而复非若杜光庭《纪说念德》《怀古今》两篇之以‘之’‘乎’‘者’‘也’等虚字衬贴者。”前代学者指出的部分长句，一些中间虚字甚多，抒发多是口吻，确凿含义少。钱锺书的例如，不仅句子长，实质也充分。比喻他引述蒋士铨《忠雅堂诗集》里《黄鹤溪舍东说念主以<相马图>索题》一首中的句子：“世无孙阳《相马经》不知图中主东说念主所师是否西河子与东门京……都护青骢岂得见，邓公厩底不须定为房驷精。十二闲中伟姿令德漫题品，熬煎涂泥驿传驰者负者焉足评。这其中，最长有十七字，其它七、九、十一、十三字不等。在诗东说念主，是超常创作，在研探者，是发现、指出古东说念主奋力之思绪。

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明清之际的吕留良，由于弟子遭笔墨狱，连带师长的文章也被禁毁，残稿所存有限。在其《何求老东说念主残稿·伥伥集》(吕留良号何求老东说念主)的《看宋石门画<辋川冬>依太冲韵》诗中有句：“今不雅尺山寸树尚画四五丈，其中庭榭、艇子、帷帐、几榻、炉碗、瓶罂、砚床、合集、茶灶、药硝、弦琴、酒榼、禅座、变相、客东说念主僮仆娱心乐志之具无不备。不知念念明悍戾、回纥贪残、百里内缘何无兵至，又况蓝田渭间，用兵正复秦陇自。”“其中”一句。长达四十三字。钱锺书以为“诗鸠合跻峰造极”。可这一条，赵翼、俞樾在其专述中，却莫得引录。钱锺书以为他们“当不获见，即见或勿愿说念”。因为吕留良文章无边被毁，是以他们一可能是未见到；再是见到，由于君主制造的笔墨狱株连，畏惧不肯或不敢提。钱锺书从东说念主物期间启航，讨论颇玉成。

四

这诗鸠合“跻峰造极”的长句除外，想要与其“配当”的钱锺书以为：“须求诸禅偈及院本耳。”禅师的偈语常用诗歌局面，“院本”即古代戏曲簿子，它们总体在句式上较为安宁，是以一般诗歌集子除外，这里也许能有新的发现。求诸“禅偈”，钱锺书以为“盖此体昉于禅东说念主机锋”。先引宋释晓莹《罗湖野录》一偈：“画龙点睛易。忠孝两全难，仔细念念量着，不如箇湖州长兴灵山孝感禅院老松树下不必老衲闲。”末句尽然二十二言。《五灯会元》中，引玉泉浩头陀的偈子：“雪，雪，片片不别，下到腊月。再从来年正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月依前不歇，冻杀饿杀，免教瞎掰瞎扯。”此长句计二十八言。固然顺延胪列，变化未几，可偈语精神在，故可列一例。

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钱锺书念书多多，他再由《永乐大典》中，引《宗门统要》径山杲说黄梅道理：“芭蕉芭蕉，有叶无丫，忽然一阵摇风起，恰似东京大相国寺里三十六院东廊下壁角头王头陀破僧衣。”末句二十五言。这么的句子，有了点戏文里“打诨”的风趣，故钱锺书立即引述了一部戏《楚昭公》第三折的一节梢公歌来：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。也弗仅仅我俚梢公梢婆两个，倒有五男二女团圆。一个尿出子，六个勿得眠，七个一王人尿出子，艎板下面好撑船，一撑撑到姑苏城下寒山寺，夜半钟声到客船。”此节前后套用名作，可中间却自成故事，以七言、十二言、八言、五言、十一言交芜乱陈，把个梢公梢婆两个载五男二女七东说念主游船的杂沓状态，活纯真现发达出来。看来，对这么风趣风趣画面，钱锺书亦颇为柔和。

五

再一出《倒鸳鸯》第二折一扮装鲁首才吟诗：“亭上燕啾啾，伸出五个头，看来像什么？好像咱们徽州府休宁县吴爱泉朝奉在上海二十五保开张南北杂货店新娶一位小孺东说念主脚穿乌绫破鞋突出五支脚指头。”末句四十九言，一齐叙述下来，读着顺畅，不觉着“凑”，真大不易。汉语在句长方面的探索，这该是一个成效模范。

钱锺书读的杂书多，他再录一节。在清东说念主褚东说念主获的《坚瓠五集》的《诗句詈骂》文章中，钱锺书寻出引述自《桐下闲扯》中，记有明代才子唐寅与祝允明之间的一段对话。唐寅对祝允明说，诗有二言至十一言，并各有例句。祝允明问：你说四十九言从何东说念主开动？唐寅问，诗有四十九言么？祝允明答曰：有！《新燕篇》末句云：‘好像苏州城隍庙东大关帝庙内西廊下立着个提八十三觔铁柄大关刀黑容颜阿胡子周将军铁芒鞋里伸出五个踪影头。’”这节诗句，与前边所引，实质似乎不同，可讲演情势却十分一样，互相应该联系联才对。钱锺书以为：“殆是鲁首才所吟诗句之别本或蓝本欤。”看来，一个探索成效的句子，亦然有东说念主柔和并“袭”取的。

咱们今天见到的古代诗歌，五言七言为基本情势。从它们的演进历程看，咱们的先祖曾对诗中诈欺长短句子进行过好多尝试，是以留住三言、四言、八言、十一言及更多言的探索陈迹。这探索，一方面是测试汉语自己的应用聚合弹性；另一方面，是探寻东说念主对言语节律和自我内在的呼应进度。背面“多言”虽未能得回庸碌招供，可这恰是诸多探索的适度(不探索如何获知)，是咱们不错庄重并应该对先贤示意尊重的所在。钱锺书先生诈欺他的饶沃学识，对此加以追思，使咱们也得到探索的兴味及得回常识的独特甘心。咱们也应该一并示意感谢才是。

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